Галсан-Жимба Дылгыров: первый бурятский переводчик Лхантаба

Представьте учёного, который в первой половине XIX века, задолго до появления светских школ в Забайкалье, перевёл с тибетского на монгольский язык медицинский трактат «Лхантаб» — одно из ключевых руководств по фармакологии и лечебным процедурам. Это сделал Галсан-Жимба Дылгыров (1816–1872), второй настоятель Цугольского дацана, автор более 30 комментариев и переводов.

Его деятельность охватывала философию, историю, грамматику, дидактику и медицину. А тибетоязычная автобиография, написанная им в 1864–1872 годах, остаётся ценнейшим источником по истории бурятского буддизма. Материал связан со статьями «Лица традиции» и «Исторические учреждения».

Короткий ответ: Галсан-Жимба Дылгыров (1816–1872) — один из наиболее значимых бурятских буддийских учёных и просветителей XIX века, второй настоятель Цугольского дацана. Первый среди бурят перевёл с тибетского на монгольский язык медицинский трактат «Лхантаб». Автор более 30 сочинений, включая переводы, комментарии, грамматики, исторические хроники и устав монастыря. Его тибетоязычная автобиография (55 листов, издана ксилографом) — уникальный источник по истории бурятского буддизма и духовного образования.

Содержание

Биографические вехи: от хуварака до настоятеля

Галсан-Жимба Дылгыров родился в 1816 году в улусе Судунтуй Агинского ведомства Забайкальской области в семье зайсана Дэлгэра из рода батар харгана и Нанзандулмы. При рождении ему дали имя Эрдэни. Он был младшим из трёх братьев.

Отец, отличавшийся глубокой религиозностью, ежедневно читал монгольский текст «Цагаан шухэртэ». Однако, когда мальчику исполнилось два года, отец заболел и умер. Первоначальную монгольскую грамоту Эрдэни освоил от старшего брата Залаа.

В семь лет он поступил хувараком (послушником) в дацанскую школу. В 1822 году, в возрасте шести лет, принял обеты гэнэна и стал учеником учителя Агван-Лубсан-Данзан-Одсэр-Балсамбу (Л. Дандарова), который дал ему духовное имя Лубсан-Жимба.

Согласно автобиографии, в 17 лет он получил тайное имя Мижид-Доржи, а в 1840 году принял обеты гелонга (полностью посвящённого монаха). В 1850 году, после смерти своего наставника ширетуя Л. Дандарова, Дылгыров был утверждён вторым настоятелем Цугольского дацана. Он занимал эту должность до самой кончины в 1872 году.

📜 Первый бурятский перевод «Лхантаба»

Дылгыров изучил медицину и первым среди бурят перевёл с тибетского на монгольский язык медицинский трактат «Лхантаб» — ещё до поступления на философский факультет Агинского дацана. Это свидетельствует о раннем интересе к врачебному искусству и о том, что медицинское образование бурятских лам уже в первой половине XIX века опиралось на переводы фундаментальных тибетских трудов.

📖 Автобиография на 55 листах

Написана на тибетском языке в 1864–1872 годах и издана ксилографом в Цугольском дацане. Включает родословную 8 поколений (более 150 лет), список 52 духовных наставников и откровенные признания о мирских переживаниях. Уникальный памятник личной исповеди буддийского учёного XIX века.

Автобиография — уникальный источник

Особое место в наследии Дылгырова занимает его тибетоязычная автобиография, написанная в 1864–1872 годах и изданная ксилографическим способом в Цугольском дацане. Автобиография включает 55 листов и содержит обширные сведения о его жизни, обучении и духовном пути.

В первой главе приведена родословная Дылгырова, охватывающая 8 поколений и уходящая вглубь более чем на 150 лет — к предку по имени Шоногулэг, жившему на рубеже XVII–XVIII веков. Изучение этой родословной позволяет проследить происхождение этнонима «баатаржан» и дополнить сведения по истории органов местного самоуправления бурят.

Отдельный раздел представляет собой «Список имён учителей, с которыми есть дхармовая связь», содержащий имена 52 духовных наставников Дылгырова с указанием полученных от них учений и передач. Полнотекстовое сравнение этого списка с другими ксилографами выявило ряд имён, не упомянутых в основном тексте.

Примечательно, что Дылгыров писал автобиографию на тибетском языке — это позволяло прочесть её лишь узкому кругу лам. В тексте он откровенно сообщает о всех своих переживаниях, не боясь предать публичности даже прегрешения, связанные с мирскими желаниями.

Научная и переводческая деятельность

Современники характеризовали Дылгырова как «большого учёного». Он перевёл с тибетского на монгольский язык множество биографий и шастр (философских трактатов) и издал их ксилографическим способом. На протяжении четырёх сезонов в году он соблюдал нинбу — медитативное созерцание.

Жанровое многообразие сочинений Дылгырова включает намтары (жития святых), комментарии к «Ламриму» и другим сочинениям Цонкапы, дидактические произведения, грамматические работы, устав Цугольского монастыря, молитвы и обрядовые тексты.

В 1866 году в Цугольском дацане был отпечатан его ксилографический труд «Кратко составленная хронология доктрины». Это сочинение по истории буддизма в Индии, Китае, Тибете и Монголии содержит ценные даты, имена деятелей и названия монастырей. Дылгыров использовал в нём три системы датировки событий, а также летосчисление от Рождества Христова.

Среди его переводов — перевод исторического сочинения Сумба-Хамбо «Пагсам-Чжонсан». В 2024 году исследователями было введено в научный оборот ещё одно его сочинение — «Подстрочный санскритско-тибетский словарь с разъяснениями».

Вклад в медицину: перевод «Лхантаба»

Как указано в автобиографии, Дылгыров изучил медицину и первым среди бурят перевёл с тибетского на монгольский язык медицинский трактат «Лхантаб» ещё до поступления на философский факультет Агинского дацана.

Это свидетельствует о его раннем интересе к врачебному искусству и о том, что медицинское образование в среде бурятских лам уже в первой половине XIX века опиралось на переводы фундаментальных тибетских трудов. «Лхантаб» является одним из ключевых комментариев к «Чжуд-ши», описывающим практические аспекты лечения.

Перевод Дылгырова стал важным звеном в формировании «бурятской ветви» тибетской медицины: он сделал медицинское знание доступным для лам, не владевших тибетским языком в совершенстве. Это заложило основу для последующего развития рецептурной традиции в бурятских дацанах.

⚠️ Важно помнить: исторический контекст

Перевод «Лхантаба» — исторический факт. Он описывает вклад Дылгырова в распространение медицинских знаний, но не является руководством для самолечения.
Медицинские тексты прошлого не заменяют современного врача. Даже авторитетные трактаты требуют профессиональной интерпретации и адаптации к конкретному пациенту.
Культурное наследие ≠ клинический протокол. Значение перевода Дылгырова — в истории науки и образования, а не в практической медицине сегодняшнего дня.

О границах применения традиционных методов — в статье «Границы и возможности БТМ».

Наследие и значение

Галсан-Жимба Дылгыров оставил после себя обширное письменное наследие, которое до сих пор остаётся предметом пристального изучения. В 2024 году вышла специальная статья, посвящённая исследованию его биографии и роли духовных наставников в его жизни.

Его автобиография служит не только источником по истории бурятского буддизма, но и уникальным памятником личной исповеди, раскрывающим внутренний мир буддийского учёного XIX века.

Дылгыров по праву занимает место в ряду крупнейших бурятских просветителей наряду с Галсан-Жимбой Тугулдуровым, Агваном Доржиевым и другими выдающимися деятелями буддийской культуры Забайкалья. Его труды по грамматике, истории и философии заложили основы для последующего развития бурятской книжной традиции и буддийского образования в регионе.

Что вы можете сделать прямо сейчас

Изучите историю Цугольского дацана. Прочитайте статью «Исторические учреждения БТМ», чтобы понять контекст, в котором работал Дылгыров.
Узнайте о «Лхантабе». Раздел «Традиционные составы» расскажет о месте этого трактата в системе БТМ.
Познакомьтесь с другими просветителями. Статья «Агван Доржиев» покажет масштаб буддийской интеллектуальной традиции Забайкалья.
Обратитесь к первоисточникам. Ксилографы Дылгырова хранятся в Центре восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН. Статья «Медицинская коллекция ЦВРК» расскажет о фондах.
Если нужна консультация — проверенные практики в разделе «Практики и организации».

Николаев Сергей Матвеевич

Доктор медицинских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ и РБ, главный научный сотрудник ИОЭБ СО РАН. Эксперт энциклопедии

Задать вопрос

Галсан-Жимба Дылгыров — это своего рода "мост" между тибетской книжной традицией и бурятской монастырской практикой. Когда он перевёл "Лхантаб" на монгольский язык, он не просто сделал текст доступным — он создал инфраструктуру для целого поколения эмчи-лам, которые теперь могли учиться без знания тибетского. Его автобиография на 55 листах — это уникальный путь становления и деятельности буддийского просветителя, удивляет жизнеописание 52 учителей. Это документ, который позволяет нам реконструировать всю сеть интеллектуальных связей Забайкалья того времени. Дылгыров доказал, что бурятская учёность была не периферийным явлением, а полноправной частью центральноазиатской интеллектуальной традиции

Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Кто такой Галсан-Жимба Дылгыров?
Бурятский буддийский учёный и просветитель XIX века (1816–1872), второй настоятель Цугольского дацана. Автор более 30 сочинений, включая переводы, комментарии, грамматики и исторические хроники. Первый среди бурят перевёл медицинский трактат «Лхантаб» с тибетского на монгольский язык.

Что такое «Лхантаб» и почему его перевод важен?
«Лхантаб» (полное название «Новый рассвет, или Краткая суть медицины») — один из ключевых комментариев к канону «Чжуд-ши», описывающий практические аспекты лечения. Перевод Дылгырова сделал это знание доступным для бурятских лам, не владевших тибетским, и заложил основу для развития рецептурной традиции в дацанах.

Где хранятся рукописи и ксилографы Дылгырова?
Основные фонды хранятся в Центре восточных рукописей и ксилографов (ЦВРК) Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН в Улан-Удэ. Часть ксилографов была издана непосредственно в Цугольском дацане.

Почему автобиография написана на тибетском языке?
Тибетский язык был языком учёности в буддийских монастырях. Написание автобиографии на тибетском ограничивало круг читателей узким слоем образованных лам, что позволяло автору быть более откровенным в описании духовного пути и личных переживаний.

Какие современные исследования посвящены Дылгырову?
В 2024 году вышла специальная статья, посвящённая исследованию его биографии и роли духовных наставников. Также в научный оборот введён его «Подстрочный санскритско-тибетский словарь с разъяснениями». Работы Е. Г. Батонимаевой, М. В. Аюшеевой и А. В. Лощенкова продолжают изучение его наследия.

Источники

Батонимаева Е. Г. Научные статьи по биографии и наследию Г.-Ж. Дылгырова.
Аюшеева М. В. Исследования по истории Цугольского дацана и его настоятелей.
Лощенков А. В. Работы по переводческой деятельности бурятских учёных XIX века.
Баяртуев Б. Д. Очерк о жизни и деятельности Г.-Ж. Дылгырова.
Архивные данные Центра восточных рукописей и ксилографов (ЦВРК) ИМБТ СО РАН.
Автобиография Галсан-Жимбы Дылгырова (тиб., 1864–1872, ксилограф Цугольского дацана, 55 листов).