Проблема личности является осевой темой буддийского учения. Личность мыслится вместе с внешним миром как её кармическим проявлением.
Человек воплощает в себе модель мира буддизма, где представлены все уровни реальности: психика, физиология и физическое тело. Ниже мы разбираем исследование Н.В. Пупышевой о связи эмоций и системы «великих элементов».
Короткий ответ: в буддийской модели мира сферой порождения пяти элементов является эмоциональная сфера. Эмоции делятся на высшие (чистые, альтруистические) и низшие (загрязнённые, эгоистичные). Три базовых «яда» (страсть, гнев, неведение) напрямую воздействуют на три физиологические системы организма (ветер, желчь, слизь), формируя единый психосоматический механизм.
Система «великих элементов» как кодовый язык психики
В своей работе исследователь Н.В. Пупышева рассматривает взаимосвязь буддийской персонологии с онтологическим учением о «великих элементах» (махабхутах). В этой традиции махабхуты определяются не как физические субстанции, а как функциональные аспекты бытия.
Как отмечают классические тексты, «они — это их действия». К разным уровням реальности применим разный уровень смысла этих терминов. На физическом уровне применим буквальный смысл, а на уровне психики — метафорический.
Именно метафорический смысл точно отражает характер психических проявлений. Он способствует выявлению истинного смысла терминов в контексте эмоциональной структуры личности.
Два уровня эмоциональной сферы
По вертикали в эмоциональной сфере выявляются два уровня: высший и низший. Высший уровень — это эмоции чистые и альтруистические.
Они исходят из истинной природы человека и всех живых существ, так называемой природы Будды (татхагатагарбха). Низший уровень — это эмоции загрязнённые.
Они детерминированы иллюзией собственного, отделённого от мира «я». Этот уровень представляет собой чувственно-эмоциональное реагирование субъекта на объект, тесно увязанное с физиологией человека.
Загрязняющим фактором и источником страдания сансары является «вместерождённое неведение» (авидья). В «Чжуд-ши» говорится: «В качестве самой общей причины страданий можно назвать неведение об отсутствии индивидуального «я»».
Три базовых эмоциональных «яда»
Основными типами реагирования субъекта на объект признаются три базовые клеши (эмоциональные яды). Они формируют трёхвекторную модель реагирования: «плюс-минус-ноль».
- Страсть (положительная реакция). Сочетание ветра и огня. Ветер — это движение ума с объекта на объект, а огонь — различение и выделение желаемого.
- Гнев (отрицательная реакция). Сочетание огня и ветра. Это стремление к разрушению субъектно-объектной модальности и отвержению объекта.
- Неведение, омрачённость (нейтральная реакция). Проявление принципа элемента воды. Это индифферентное, безразличное отношение к объектам.
Эти три базовые реакции можно разложить на пять основных эмоций (клеш): неведение (вода), гордость и жадность (земля), страсть (ветер + огонь), зависть и ревность (ветер + огонь), гнев (огонь + ветер).
Связь эмоциональной и физиологической сфер
Трёхфазная схема субъектно-объектного реагирования связывает уровни психики и физиологии в единый механизм. На уровне физиологии в этом режиме происходят дыхание, сердечные сокращения и клеточный обмен.
Эту векторную модель можно назвать универсальным «ритмом сансары». Она подтверждает положение тибетской медицины, определяющее жизнь как пульсацию.
В «Чжуд-ши» именно три базовых эмоциональных яда названы причинами всех расстройств организма. Положительные, отрицательные и безразличные реакции психики воздействуют на работу системы ветра (порождаемой страстью), системы желчи (порождаемой гневом) и системы слизи (порождаемой неведением).
Четыре безмерных совершенства как высший уровень
Чистые эмоции нирванического уровня служат противоядиями от эмоциональных ядов. Они функционируют по соответствию махабхут.
- Безмерная любовь соответствует элементу земли.
- Безмерное сострадание соответствует элементу воды.
- Безмерная радость соответствует элементу огня.
- Безмерная беспристрастность соответствует элементу воздуха.
Культивирование этих эмоций является непременным условием буддийских практик. Их краткая формулировка предваряет практически все созерцательные методы.
Механизм эмоционального контроля и трансформации
Человек может контролировать свой гнев на двух уровнях. Первый — интеллектуальный контроль. Человек внешне не проявляет признаков гнева, но переживает эту эмоцию внутри.
Такой контроль неполон. На физиологическом уровне скрытый гнев продолжает оказывать разрушительное воздействие на организм.
Второй уровень — эмоциональный контроль. Он происходит при подключении сознания к высшим эмоциям. В этом случае гнев замещается состраданием.
При этом снимаются последствия гнева на физиологическом уровне: расслабляется мускулатура, дыхание становится ровным. Вода сострадания гасит огонь гнева — это точная метафора, позволяющая сопоставлять феномены разных уровней реальности.
Выводы исследования и значение для БТМ
Автор приходит к выводу, что использование символического языка системы пяти «великих элементов» даёт возможность выявить уровневые и типологические характеристики эмоциональных проявлений личности.
Этот подход позволяет проследить проявление импульсов «высших» и «низших» эмоций не только в природных, но и социально обусловленных процессах. Все учение Будды направлено на эмоциональное воспитание и установление связи с чистыми эмоциями.
Несмотря на то, что в оригинальном труде используется термин «тибетская медицина» и «буддийская персонология», данная работа заложила важный философский и психологический фундамент. На него опирается современная энциклопедия при описании психосоматических связей и работы с эмоциями именно в контексте бурятской традиционной медицины (БТМ).
⚠️ Важно помнить: философский и медицинский контекст
- Это психосоматическая модель. Учение о «трёх ядах» в БТМ изложено как часть историко-культурного и медицинского наследия, а не как религиозное наставление или этическая оценка.
- Не заменяет психиатрию. Материал не предназначен для самостоятельной диагностики или лечения психических расстройств. При наличии таких состояний необходимо наблюдение психиатра или психотерапевта.
- Дополнительная поддержка. Методы БТМ могут применяться как дополнительная поддержка, но они не заменяют специализированную медицинскую помощь.
О границах применения традиционных методов — в статье «Границы и возможности БТМ».
Что вы можете сделать прямо сейчас
- Изучите три яда ума. Статья «Три яда ума» подробно разбирает, как неведение, привязанность и гнев влияют на тело.
- Познакомьтесь с основами осознанности. Материал «Осознанность и внимательность к себе» объяснит буддийские корни работы с эмоциями в БТМ.
- Узнайте о связи эмоций и дош. Раздел «Эмоции как причина и следствие» покажет современные параллели с психосоматикой.
- Если нужна консультация — проверенные практики в разделе «Практики и организации».
Часто задаваемые вопросы (FAQ)
В чём разница между интеллектуальным и эмоциональным контролем?
Интеллектуальный контроль лишь подавляет внешние проявления эмоции, но она продолжает разрушать тело на физиологическом уровне. Эмоциональный контроль трансформирует саму эмоцию (например, гнев в сострадание), что снимает негативное воздействие на организм.
Как именно эмоции влияют на физиологию согласно этой модели?
Три базовых яда (страсть, гнев, неведение) напрямую воздействуют на три регулирующие системы организма, порождая дисбаланс ветра, желчи и слизи соответственно.
Являются ли «великие элементы» физическими веществами?
Нет. В буддийской традиции махабхуты (земля, вода, огонь, ветер, пространство) определяются как функциональные аспекты бытия, а не как физические субстанции. На уровне психики они работают как точные метафоры.
Источники
- Пупышева Н.В. Природный и социальный аспекты развития личности в терминах системы «великих элементов» // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2-2. С. 594.
- «Чжуд-ши» (тиб. rGyud-bzhi) — «Четыре Тантры» (VIII–XII вв.) — учение о связи эмоций с тремя конституциями.
- Асеева Т. А., Николаев С. М. и др. «Тибетская медицина у бурят». — Новосибирск, 2008.
- Дашиев Д. Б. «Проблемы тибетской медицины». — Улан-Удэ, 1994.
Связанные материалы
- Три яда ума: неведение, привязанность и гнев как корни болезни
- Осознанность и внимательность к себе: буддийская основа БТМ
- Эмоции как причина и следствие: БТМ и современная психосоматика
- Не подавлять эмоции, а осознавать
- Ветер (Хий): доша движения, дыхания и нервной системы
- Желчь (Шара): доша огня и метаболизма
- Слизь (Бадкан): доша структуры, стабильности и иммунитета
- Границы БТМ: что мы лечим, чего не лечим и почему это важно
